《论语》中蕴含的师德观

作者:陈晨时间:2021-01-19 09:34:03  来源:视界观  阅读次数:59次 ]

 

《论语》中蕴含的师德观

 

陈晨

 

(中国石油大学(华东) 马克思主义学院,山东青岛  266580)

 

 

摘要:习近平总书记曾强调:“教师是人类灵魂的工程师,承担着神圣的使命。”师德建设是教师队伍建设的关键环节。今天加强师德建设要从中华优秀传统文化中发掘资源,儒家经典文献《论语》中蕴含着丰富的师德观强调为人师者应志于师道、品行高尚、立德树人;为人师者正己而正人,应严以律己、率先垂范;为人师者应掌握适当的教学方法,因材施教、有教无类;为人师者传道、授业、解惑,应勤勉学、诲人不倦;为人师者上善若水,爱生如子、无私奉献发掘这些师德建设思想能够为今天促进和加强师德建设提供重要参考和启发。    

关键词师德建设;《论语》教育

 

 

  

习近平总书记在2016全国高校思想政治工作会议上强调:“教师是人类灵魂的工程师,承担着神圣的使命。”师德是师之为师的基本素质,是教师职业道德的集中体现,教师的思想政治素养和道德情操水平直接关系着学生的世界观、人生观、价值观的形成和建立,关系着人才培养的效果和质量,所以师德建设至关重要。习近平指出:“好老师没有统一的模式,可以各有千秋、各显身手,但有一些共同的、必不可少的特质。”当前,在社会转型变革时期,受多方影响,有部分教师在师德方面出现了一些不容忽视的问题,如理想信念弱化、缺乏严谨的治学态度、责任意识淡薄、学风浮躁等,甚至出现学术不端、弄虚作假、言行失范的现象。面对这些问题,更需要加强师德建设,深化对师德的重视,增强教师群体对加强师德建设、遵守师德规范的自觉。

加强师德建设要从中华民族优秀传统文化中汲取营养,习近平总书记曾多次提出要善于利用“中华民族优秀传统文化的资源”,并强调这是“十分宝贵、不可多得的资源”。孔子是我国古代著名的思想家、教育家,是儒家学派的创始人,也是中国历史上最早的私人学校的创办人,被誉为“至圣先师”,据《史记·孔子世家》记载,孔子曾教过的弟子“盖三千焉”,有着丰富的教育教学经验。《论语》作为儒家经典著述之一,记录了孔子及其弟子的言行与思想,其中保存了丰富的关于孔子教学实践的生动材料,为我们研究孔子的教育思想提供重要参考。发掘和研究《论语》中所蕴含的师德理念是今天加强和创新师德建设的历史基础和传承基因,提取其中的有益因子,借助优秀传统文化的力量,从师德养成的思想和方法中获得启示,对于增强当代师德建设的实效有重要意义。

一、品行高尚,立德树人

“德为师之本,师者需德高。”师是“德”的培育者和“行”的倡导者。作为人类灵魂的工程师的教师,高尚的道德情操应是其必备的素质和品德。“师”者,若不能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完美,便不能称其为“师”。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)这是一种儒家理想人格的典型,要做社会理想的坚定拥护者和践行者。习近平总书记强调:“今天的大学生就是未来实现中华民族伟大复兴中国梦的主力军,广大教师就是打造这支中华民族‘梦之队’的筑梦人。”教师首先要树立坚定的社会主义理想信念,并在工作和生活中坚持和践行理想,才能教育、引导学生成为一个拥有正确而坚定的理想并能够为了理想不懈奋斗的人。

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(《论语·述而》)箪食瓢饮而乐在其中,“乐”在于“道”,即便生活简朴清贫,只要能够获得“道”,也是值得“乐”的而孔子对于富贵、名利的态度则是:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子追求安贫乐道,体现出他对理想的执着和对名利的淡泊。一直以来教师被认为是一个崇高的职业,但同时这也是一个清苦的职业,当今社会弥漫着浮躁和功利的风气,而教师应当自觉远离功利与名声的诱惑,坚守为师之道,弘扬孔子所倡导的这种淡泊明志、甘于寂寞的精神,唯有如此,教师方能立定师道,悉心为教

“国无德不兴,人无德不立”。教育的根本目的是立德树人,最基本也最重要的任务是将学生培养成为一个道德高尚的人,这就要求教师首先应是一个具有高尚道德情操的人,唯有如此才能更好地完成立德树人的目标和任务,所以崇高的道德是每一名教师都应该具备的基本素质。孔子十分重视道德修养,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》)同时强调“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)今天的学校工作必须坚持“以德为先”的理念,教育者首先应该接受教育,要使学生在道德上成功地爬坡,教师就要提高自身的师德。好老师应该懂得,选择了当老师就选择了责任,就要尽到教书育人、立德树人的责任,教育引导学生踏踏实实修好品德,成为有大爱大德大情怀的人。

二、严以律己,率先垂范

教师是公平正义、规范价值的化身,承担着淳风化俗的社会责任。从事教师职业的师者,必当身正为范,由正己而正人。孔子是言传身教、以身作则的倡导者和践行者,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》),如果教师的道德品行高尚、行为作风正派,对学生会有一种自然而然的感染力和影响力,会起到示范和引领作用,这样的教师在学生的心目中自然更有威信,其对学生的教育也就更有说服力,教育效果也更好。相反,如果一名教师的行为劣迹斑斑,那么他对学生实施的教育也就会丧失说服力,不能给学生作出良好的表率,不仅不能达到立德树人的目的,甚至还会对学生产生负面的影响。对于如何正身律己,《论语》中多有论述,如提到“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》),“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”(《论语·颜渊》)要求行为合乎法度规范;“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语·为政》)要求抱有实事求是的态度;“言必信,行必果”(《论语·子路》)要求具有诚实守信的品格;“人之生也直,罔之生也幸而免”(《论语·雍也》)“君子坦荡荡,小人常戚戚”(《论语·学而》)要求为人坦荡正直;“君子泰而不骄,小人骄儿不泰”(《论语·子路》)要求保持谦虚谨慎的作风。教师的道德品行对学生有着潜移默化的影响作用,同时教师这一群体也是社会道德风尚的代表,所以《论语》中讲到:苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何”(《论语·学而》),教师要做到正人先正己,学为人师,行为世范,以高尚师德和人格魅力感染学生、教育学生、净化社会风气、引领社会风尚。

三、因材施教,有教无类

教学实践不能死板僵硬,现实中学生的理解能力、基础水平等参差不齐,如果完全采用“一刀切”的教育方法则无法获得良好的教育效果,所以在实际教学过程中,要采用科学合理的教学方法,针对不同学生的不同特点因材施教,以提升教育实效。

在孔子的教育方法中最具代表性的就是因材施教,《论语》中体现因材施教的例子有很多,如孔子提到“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也,”(《论语·雍也》)这是孔子根据不同的学生的天资禀赋采取不同的教育方法。子路请教孔子:“听到就去做吗?”孔子回答“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有又向孔子请教同样的问题,这次孔子的回答则是“闻斯行之。”公子华对此很疑惑,为什么子路和冉有向孔子请教的是相同的问题,而孔子却分别给出了不同的答案,孔子是这样回答公子华的“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《论语·先进》)这是因为孔子了解每一位学生的性格特点,因而采取了不同的教育方法,他鼓励平时畏缩不前的冉求要“进之”,告诫行为冒进急躁的子路要“退之”,可以说是因材施教的典范了。在今天,教师应当继续贯彻因材施教的理念,因为学生之间是存在个体差别的,教师要了解每一位学生的性格特点和学习状况,采用有差别的教育方法,给予学生更有针对性的教育,做到有的放矢,增强教育效果。

教师教书不应以受教者身份和地位的差异而有所不同,而是应赋予受教者平等的受教育权利。孔子主张有教无类,不论学生的出身如何、地位高低、贫贱与否,都一视同仁,给予他们平等的教育,开创了教育平民化的先河。孔子曾经讲到:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)这里的“束脩”并不是学费,而是拜师的见面礼,孔子重“礼”,“束脩”是拜师学习基本的礼仪规范,这里所表达的意思是孔子收徒,不问出身,不分贫富,只要愿意向学习的人,孔子都会给予教育。在孔门弟子中,不仅有来自于华夏族的,而且还有来自于华夷族的,既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等,也有贫贱之家出身的颜回、子路、子张等。孔子并没有因为身份、地位、财富的差别而区别对待他的学生,还将贫寒弟子颜回奉为德行之首。孔子也不因学生的过去而否定现在,对待学生不存有偏见,如《论语·述而》中记载:互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”《论语·述而》要看到学生的进步,认同并赞扬学生的进步。孔子说:“过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(《论语·子张》)又说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》)孔子所担忧的不是过去犯过怎样的错误,而是这错误不能改正。今天教师在教学中也应该平等、公正地对待每一位学生,不应给学生贴标签,不应存有偏见。师者对每个学生都要负责,做到人尽其才、物尽其用,方能充分实现学生的独特价值。

四、勤勉治学,诲人不倦

师者,授业解惑,故须勤勉治学。教师善思明辩、勤勉问学,既是成己的必然要求,又是正人的基本举措。孔子的博闻多识源自于他的勤勉好学,孔子讲人有“生而知之者”,这种人天生聪明,不学也能会,可算作“上智”,大概只有圣人才能达到。还有“学而知之者”,即通过后天学习才能会,又有“困而学之者”,即遇到困难和问题而去学习,这两类人都可算作“中人”,如孔子自己所说:“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《论语·述而》)孔子将自己看作“中人”,把这种“敏以求之”的好学品质贯彻于自己的生活之中,自信地表示“十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)孔子好学已经达到了“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》)的程度。他这样教导自己的学生:“知之者不如好知者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)并且告诫学生如果只是好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”而“不好学”,就会产生“愚”、“”、“”、“”、“”、“”等弊端(《论语・阳货》)孔子认为这种好学的品质贵在坚持,要培养终身学习的态度,“学如不及,犹恐失之。”(《论语・泰伯》)孔子还提倡要广泛学习,《论语・子张》中记载:卫国的公孙朝问子贡:“孔子的学问是从哪里学来的?”子贡回答:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?《论语・子张》孔子处处学习,哪里有固定的老师呢。又如孔子曾说“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语・述而》)都讲到学无常师,广泛学习。当代教师应该做到乐于学习、善于学习、广泛学习、终身学习,才能在信息、技术飞速发展的今天赶上时代的脚步、把握时代的脉搏,与时俱进,创新教学工作,不断改善和增强教学效果。

教师的职责就是培养人、教育人、引导人,孔子曾这样评价自己:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”(《论语・述而》)若说到圣与仁,孔子自不敢当,他认为自己只是学习和工作从不厌倦,教诲学生从不知疲倦。孔子也时常这样自问、自省、自察:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《论语・述而》)审视自己作为教师的职责是否都做到了。今天加强师德建设要求教师牢记教书育人的职责,贯彻发扬诲人不倦的精神,增强作为一名教师的责任感和使命感。同时教师应注意,教育活动不是“授人以鱼”的灌输过程,而是“授人以渔”的启发过程,在施教过程中注意采用合理有效的教育方法,摒弃生硬的灌输式教育,避免学生产生反感和排斥情绪,尊重学生的主体性,“不愤不启,不悱不发”《论语・述而》,发挥其主观能动性,循循善诱,引导学生主动思考、自觉实践。

五、爱生如子,无私奉献

孔子在教育上取得的成就源自于他对学生深厚的感情,如孔子自己所说:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”(《论语・宪问》)孔子出于对学生深切的爱,所以全心全意教导学生,不辞辛苦。孔子爱自己的学生就如同爱自己的孩子一般,孔子的弟子冉耕病危时,孔子去看望他,牵着他的手悲叹道“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语・雍也》)可以看出孔子对学生不幸患病深感痛心。孔子的弟子去世了,孔子恸哭,“噫!天丧予!天丧予!”(《论语・先进》)孔子爱生如子之情可见一斑。

教师之爱是无私的奉献,是学问传授和道德教诲的有机统一。孔子对待学生不藏私心,毫无保留,将自己所拥有的学识倾囊相授,他曾这样说:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(《论语・述而》)以表达自己对待学生没有丝毫隐瞒,完全公开。

今天的师德建设中也要大力弘扬这种爱生如子、无私奉献的精神,使教师真正理解教育工作的意义,建立师生之间良好而亲密的情感关系,增强学生在学习过程中的情感体验,所谓“亲其师信其道(《礼记·学记》)使学生在受到感染、感动、感化之后自发、自觉地接受并相信教师给予的教育,形成尊师重道的良好风气

教育是百年大计,在实现中华民族伟大复兴中国梦的新的历史时期,更要把握教育方向,增强教师素质,提升教育质量。师德建设是教师队伍建设的关键环节,发掘《论语》中蕴含的丰富师德理念和师德规范对于今天加强师德建设、全面提高教师队伍的整体素质和教育质量具有重要的借鉴意义和启发作用。

 

参考文献

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[7]于述胜.道家教育智慧的现代启示[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2004(01):122-125.

 

作者简介:

陈晨(1994―),女,汉族,山东青岛人,中国石油大学(华东)马克思主义学院,硕士研究生在读,主要研究方向思想政治教育。

 

 

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