关于《道德经》中“善”的启示

作者:邹明媚、杨旭时间:2021-01-14 11:06:00  来源:视界观  阅读次数:58次 ]

关于《道德经》中“善”的启示

邹明媚、杨旭

(湘潭大学,湖南,湘潭  411105

摘要老子在《道德经》中给出善的定义,论证善与不善的辩证关系,将善与不善统一于道的运行之中,体现出利用善治能治国治人。本文结合老子的《道德经》对善的分析,得出对善恶,善治,善道的一些看法和启示。善与不善表现在客观存在物中均有其意义所在,应该从理性的角度出发来分析事物。善治思想治国治人,在现实生活中应当重视和利用。

关键字道德经,善恶,善道,善治

在《道德经》中,老子通过种种具体、形象的描述揭示了“善”所具有的特性,“善”如此高频率地出现,让人想到它是理解老子思想的重要途径。这些确定、具体、形象的“善”规定性,有助于老子“善”之道思想内涵的认识,但我们把握老子关于“善”之思想的本质性、整体性,还要更完整地把握老子“善”与道“善”与治的关系,就必须将老子的“善”与“道”论述相结合,就需要理解老子的善治思想。

  1. “善”在《道德经》文本中的含义

    善这一字在《道德经》中出现多次,可见老子对善有着重要的认知。二章:“皆知善之为善,斯不善已”。这里的善用作形容词,意为伦理层次上的好的含义。八章:“上善若水,水善利万物而不争。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,能善时”。第八章的善的含义与二章中善的用处相同,同为形容词,表达好的意思。第十五章:“古之善为士者,微妙玄通,深不可见。善用做副词,意为擅长。”二十章:“善之与恶,相去若何?”这里的善用作名词,表明善意。二十七章:“善行无撤迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”这章的善的含义是善于、擅长的意思,用作副词。五十章:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎。”善的含义是善于、擅长的意思。”五十四章:“善剑者不拔,善抱者不脱。”这里的善也是善于、擅长的意思。五十八章:“正复为奇,善复为妖。”这句话的解释是:正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。可见此处的善为名词,是善良的意思。六十二章:“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。人之不善,何弃之有?”这里的善做为名词,具有“善者”和“不善者”的用处:善良的人和不善良的人。六十五章:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”此处,善意为:擅长、善于。六十六章:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”在这章中,善的含义为:擅长、善于。六十八章:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。”其中善是工巧高明的意思,修饰后面的名词。七十三章:“天之道,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然而善谋。”在这里善为副词,意为擅长。七十九章:“报怨以德,安可以为善?天道无亲,常与善人。”在这里“善”作动词,属于意动用法,含义为以之为善。八十一章:“善者不辩,辩者不善。”这里的“善者不辩”间接表达“善”之内容,作名词;而“辩者不善”中善作形容词,是在表达伦理层面的好的意思。

  2. 善恶

    世人皆有自己的善恶观,善恶在人心中都有其判断标准,但在社会上却难以划分出界线。老子认为善恶二者对立统一,同时可以相互转化,同一而生。在《道德经》 第二章“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆之善之为善,斯不善矣。” 善与不善是相伴而生,正如前与后相随、音生相和等是恒久不变的,任何一方不可能消灭另一方。正如有无相生,同出而异名。天下人不知恶为何物,自然不知美为何物,当天下皆知美之为美时,世人所见之恶之多,多到天下皆知,美正是恶的反向体现,以美知恶。“是以圣人处无为之事,行不言之教。”所以圣人不为善也不为恶,只是按道行事。善与恶,辩证统一,没有善就没有恶,两者在一定条件下能相互转化。就如同长与短,难与易等,体现着矛盾的双方,事物的两面。《道德经》第二十二章说:委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。《道德经》第七十七章说万事万物正如有无相生,事物的方方面面是对立的又是统一的,无需刻意去针对其中一方,物极必反。这显示出处在同一事物的两个方面不用一分为二,宣扬对立而生存,就如同善与恶,想要舍弃其中一方而存在都是不成立的,不存在没有恶完全独立存在的善。善与恶同一而生,却又相互对立。

    立于善恶同一,需兼顾善恶对立,不可忽视善恶对立的价值。虽然善恶同一,但不能因此否定二者的差别,变得无所畏惧。人们所畏惧的,也应畏惧,根本原因在于天地本无善恶之分。《道德经》第二十章说美好与丑恶相差多少?人们都畏惧的事情,自己也需畏惧。我们会先想到可能现在这件可畏之事做了不会得到不良结果,但是因为环境改变,再做此事就会带来危害。但人们所担忧的事情不能不担忧,善与恶是可以相互转化的,但在未转化前“为大恶”是要受到惩罚的。因此,需要善和恶各为其用,畏惧应当畏惧的,也要保持应有的善意。

  3. 善道

    老子所说的道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,道是本原。道是天地万物之母。而道与善的关系也是需要我们去思考研究的。老子在《道德经》中多次提到善,用来对道的表达和阐述。如“上善若水,水善利万物而不争”。老子用“利万物”一词来表述“善”,这种规定性,不同于具体之善,它不受具体事物的限制;也不同于一般人们所认定的善,它不仅超越了一般人们所认定的善仅仅具有利人的片面性,而且揭示了“善”内涵的本质性。正如道就是无为,就是不争。老子的“上善”,不仅告诉人们“上善”如同“几于道”有“利万物”的特性。

    善具有确定性、绝对性,然而“善”的这种绝对性规定,却不能离开“善”的相对性,忽视了善的相对性,就会引出相反的结果。正如道就是虚无缥缈对的,立足在天地之间。“善”不是孤立存在的,它的存在具有条件性、局限性。“道,可道,非常道”,能用语言表述出来的“道”,都不是永恒、终极的道;而道的其中一层含义有在人际关系中的为人之道。这一层次上的道,通俗的来说就是人们日常生活中的行为准则。然而“道”毕竟是不能直接接触到的,只能为人所感知,所以它作用于现实的意义只能由“善”和“德”来完成。“善”和“德”对于万物来说是自然的,但是对于每个人来说却有所不同,人需要在内心中进行道德修养,使自己的言行举止符合“道”。因此,我们必须清楚善归因于道,体现着道。

  4. 善治

    善治可从两方面来探讨,一是善治治国,二是善治治人。国家从狭义的角度来讲是一定范围内的人群所形成的共同体形式。老子的治国理念是:无为而治。《道德经》十七章老子主要论述统治者治理国家的问题,他主张无为而治,无为的真正内涵是无不为,只有达到了这一境界,才能实现国泰民安。那么统治者怎样才能达到无为而治的最高境界呢?圣人治民,人民感受不到他的存在:其次的统治者,人民亲近他、赞誉他;再次的统治者,人民畏惧他:更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的威信不足,人民才不相信他。圣人施道,悠闲自在,少发号施令。事情办成功了,老百姓会认为:"我们本来就是这样的"。“上善若水”,水利万物而不争 ,治国也需做到“上善”,做到不争,方可太平。我国在对外关系上,在外交政策上也体现了不争的理念,中国提倡和平共处的外交政策,提出中国强大了也不称霸,永不称霸。近两年中美外交关系紧张,虽我国坚持和平的道路,但还是避免不了别国在称霸世界上的狼子野心。

    善治治人。人之不善,何弃之有?要做一个善良的人,做一个善于利用自己善良与人与物相处的人,做一个善于控制自己的欲望懂得知足感恩的人。在习近平新时代中国特色社会主义下,社会主义核心价值观:富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善,体现了善治与人的密切关系。当今社会,充满了形形色色的诱惑与欲望,人的处事面临着各种抉择,善与恶仅在一念之间。我们要学会如老子一样树立一个心中的“道”而这个心中的“道”就是中国特色社会主义价值观,坚持这个“道”就能做到“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。意为:善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。这就能心如明镜、心无所惑、心无所惧,故而心安。

     

     

    参考文献:

    1] 王弼注、楼宇烈校释:《老子道德经注》,[M],北京:中华书局,2011年,第6页。

    2] 张秀梅:《道德经》中的善恶观及人生启示,[J],边疆经济与文化,2013(08):64-65

    作者简介:

    邹明媚(1996.02-)女 ,汉族,湖南常德人 ,硕士,湘潭大学,主要研究方向:哲学。

    杨旭 1996.02-) 男,汉族,内蒙古乌兰察布人,硕士,湘潭大学,主要研究方向:哲学。

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