浅论简论于式玉与藏区边疆教育——以1937一1942年为考察中心
作者:时间:2011-02-23 14:17:30 来源:www.ksfbw.com 阅读次数:2449次 ]
【论文关键词】于式玉 边疆教育 藏区
【论文摘要】于式玉是我国近代边疆研究的重要女学者，长期致力于边疆民族事业和社会教育事业。在杭战大背景和社会实践调查经历及与其夫相互影响之下，她为藏区教育发展做出了一定贡献和形成了“知始出于行”的边疆教育思想。
于式玉是我国近代边疆研究的重要女学者，受其夫李安宅影响，从事藏族民情风俗及宗教的调查研究。其著作关于反映藏族文学、宗教和民情风俗颇丰。但关于其研究缺乏系统深人，大多属于简介性质和回忆性文章。 教师职称论文发表
一、于式玉生平简介
于式玉(1904一1969)长期致力于民族事业和社会教育事业。1930年，她毕业于奈良女子高等师范，并执教于北平女子文理学院和燕京大学。“七·七”事变后，她绕道上海、香港和云、贵、川、陕等地，来到保存有大量藏族历史文献和经籍的拉卜楞寺院地区。在藏区开办女子学校，并与其夫从事藏族民情风俗及宗教的调查。1942年离开拉卜楞，来到成都华西边疆研究所任研究员兼及藏文资料工作。1946年夏，于式玉抵达美国，受聘在哈佛大学汉和图书馆和耶鲁大学图书馆作日文和中文编目工作。1949年6月底，于式玉离美赴英。解放后，随夫进人西藏，从事教育工作。1954年回蓉后，先后任教于西南民族学院和四川师范学院。文革期间曾受到错误批斗，于1969年不幸病逝。
其主要著作文章有《黑错、临潭、卓尼一带旅行日记》、《到黄河曲迎接鑫木样活佛日记》、《桑科呼滩欢迎辅国阐化嘉木样呼图克图由藏返拉记》、《拉卜楞藏民妇女之梳发》、《拉卜楞藏族区民间一文学举例一民歌》、《藏民妇女之一生》、《拉卜楞寺祈祷大会之布施》、《拉卜楞红教喇嘛现况与其起源及其各种象征》、《藏民妇女》、《介绍藏民妇女》、《黑水民风》、《浪帐房》《“拉娃”西藏人的巫师》、《娘奶》、《兰临途中见闻记》、《麻窝衡门》、《西北民歌》、《西道堂的商旅》、(一个藏族借鸟还魂的故事》、(漫“谈番例番规”》、《藏学目录索引,《西藏民法》、《普陀、五台、峨眉一一豢藏佛徒对三山的信仰》、(边疆工作经验》、(藏族宗教史之实地研究》等。其中关于藏学的文章，已收录于《于式玉藏区考察文集》和《李安宅、于式玉藏学文论选》。
二、边疆教育实践与思想 教师职称论文发表
作为抗战的大后方，西南地区成为了爱国知识分子关注的焦点。当时人们对于边疆问题的关注主要集中在两个方面:一是国家对于边疆的主权及领土安全;二是边疆的统一和稳定，目的在于团结边疆地区少数民族，发展边疆政治经济文化，阻止少数民族分离分子的活动。于式玉则侧重于第二方面，不仅在方法上进行了探讨，而且不断地进行有效地实践。
于式玉随其夫李安宅几经周折来到拉卜楞寺地区从事边疆调查研究。当看到当时的藏区除了特殊阶级的喇嘛和尚诵读佛经之外，一般的老百姓很难有读书识字的机会，自然对于书籍上记载的事情一无所知了的状况，于是她创办了拉卜楞寺地区第一所女子小学，并义务教学四年。在此办学实践和藏区调查研究过程中，她形成自己的教育思想和理念。
首先，在教学方法上，她教学与实践相结合，而非纯课本理论的知识灌输。譬如教学生买卖青菜，进行帐目管理训练，同时也带来了合作思想，开办合作社。在藏区开办学校并非易事，需要藏区头人的认可和充足的资金。她的办学策略是与高层领导结合靠拢，借用高层的权力来推行自己的教育事业。这也是迫不得已而为之。因为拉卜楞实在太穷了，而她也没有经费去开办学校，仅仅靠自己那间房间改易成教室也非长久之计，同时也满足不了藏区孩子的求知需求。最为关键是对黄太太的观念成功改造，为办学创造条件，并最终得以实现。“拉卜楞的藏民领袖黄正清，对于我的工作很觉得稀奇，她(他)要我去教她的太太学汉文，我考虑了好久之后决定暂时放弃了这二十八个孩子的功课去教一个边民领袖的太太了，因为从那位太太身上我看到了将来设立一个学校的一线曙光。其次，办学资金是办学过程中不容忽视的因素。她为筹措办学资金，采取了各种办法。譬如，她利用各种机会争取官方的支持，不厌其烦地对教育厅长进行申诉;在官方资金不能够及时到位的情况下，她又无偿奉献资金和积极争取社会方面的捐助，还自力更生出售自种的青菜。
第三，男女平等的观念。当看到旧城里只有男子小学，而无女子学校时，她认为“在世界这样进步的时候，未免有点畸形。她对男女平等有着执着地追求，其眼光也很深远。“本来回教之中，在男女界限十分森严，女子绝对难与男子平等并立，但事在人为，开明的领袖，需要打开局面。
第四，边疆人才是开发边疆的最重要因素。她认为边疆人才培养更是边疆开发重要的一环。但以往的边疆青年培养方法存在着严重问题—不彻底性。教育者并非因材施教，从而忽略了边疆青年所成长的环境和在新环境中的心理变化，“只是一味地向他们表示好感，希望他们将来变成为国努力的健将”。只不过是经过空洞抽象的短期训练，国家、民族这些概念在他们思想中还是那么的模糊不清，谈何为国家服务。这样的青年在走出校门后只会出现两种分化:“老实的青年碰不到满意工作，仍可脱下制服，做一个善良的百姓;狡黯的碰来碰去，学会了一套招摇撞骗的下流把戏，便成了与社会脱节的流氓。”这样的便将人才培养结果是“前者枉费了力量，后者更完全违反了训练他们的初意“，值得边疆工作者深思。
为了融人到藏民生活中和更好的开展调查研究和教育工作，她取了一个藏名，叫央金拉毛，生活藏化、穿藏装，吃糟把，喝酥油茶，刻苦学习藏语文。这一切不负有心人，她在拉卜楞地区的办学取得了成功，共有藏、回、汉学生130余人，更令人佩服的是她用三年的时间完成了五年级的教学课程。这一成绩得到了省教育厅的肯定，就在她离开拉卜楞寺地区时，该校改为省立小学。
三、结语 教师职称论文发表
由上述可知，于式玉的边疆教育思想具有一个显著特点，就是十分注重实地研究和实践。她从事大量的社会调查活动，获得丰富的第一手资料。自随夫走人拉卜楞地区，她就开始了藏族民族民情风俗及宗教调查研究，通过大量的实践调查在藏学研究史上留下了自己辉煌的印记。特别是在文化教育方面，她做到了“知行合一”和那种献身边地、发展民族教育及服务求实和吃苦精神是一笔宝贵的财富。在青海和西藏地区留下了她活动的深深足迹，为近代边疆教育事业的初步转型做出了一定贡献。如上所述在拉卜楞地区的办学情况;解放后，他们夫妇二人人藏开展援藏工作，积极组织力量编写适合西藏地区需要的各类学校教材，把科学教育作为发展边疆教育的重要内容。
【论文摘要】于式玉是我国近代边疆研究的重要女学者，长期致力于边疆民族事业和社会教育事业。在杭战大背景和社会实践调查经历及与其夫相互影响之下，她为藏区教育发展做出了一定贡献和形成了“知始出于行”的边疆教育思想。
于式玉是我国近代边疆研究的重要女学者，受其夫李安宅影响，从事藏族民情风俗及宗教的调查研究。其著作关于反映藏族文学、宗教和民情风俗颇丰。但关于其研究缺乏系统深人，大多属于简介性质和回忆性文章。 教师职称论文发表
一、于式玉生平简介
于式玉(1904一1969)长期致力于民族事业和社会教育事业。1930年，她毕业于奈良女子高等师范，并执教于北平女子文理学院和燕京大学。“七·七”事变后，她绕道上海、香港和云、贵、川、陕等地，来到保存有大量藏族历史文献和经籍的拉卜楞寺院地区。在藏区开办女子学校，并与其夫从事藏族民情风俗及宗教的调查。1942年离开拉卜楞，来到成都华西边疆研究所任研究员兼及藏文资料工作。1946年夏，于式玉抵达美国，受聘在哈佛大学汉和图书馆和耶鲁大学图书馆作日文和中文编目工作。1949年6月底，于式玉离美赴英。解放后，随夫进人西藏，从事教育工作。1954年回蓉后，先后任教于西南民族学院和四川师范学院。文革期间曾受到错误批斗，于1969年不幸病逝。
其主要著作文章有《黑错、临潭、卓尼一带旅行日记》、《到黄河曲迎接鑫木样活佛日记》、《桑科呼滩欢迎辅国阐化嘉木样呼图克图由藏返拉记》、《拉卜楞藏民妇女之梳发》、《拉卜楞藏族区民间一文学举例一民歌》、《藏民妇女之一生》、《拉卜楞寺祈祷大会之布施》、《拉卜楞红教喇嘛现况与其起源及其各种象征》、《藏民妇女》、《介绍藏民妇女》、《黑水民风》、《浪帐房》《“拉娃”西藏人的巫师》、《娘奶》、《兰临途中见闻记》、《麻窝衡门》、《西北民歌》、《西道堂的商旅》、(一个藏族借鸟还魂的故事》、(漫“谈番例番规”》、《藏学目录索引,《西藏民法》、《普陀、五台、峨眉一一豢藏佛徒对三山的信仰》、(边疆工作经验》、(藏族宗教史之实地研究》等。其中关于藏学的文章，已收录于《于式玉藏区考察文集》和《李安宅、于式玉藏学文论选》。
二、边疆教育实践与思想 教师职称论文发表
作为抗战的大后方，西南地区成为了爱国知识分子关注的焦点。当时人们对于边疆问题的关注主要集中在两个方面:一是国家对于边疆的主权及领土安全;二是边疆的统一和稳定，目的在于团结边疆地区少数民族，发展边疆政治经济文化，阻止少数民族分离分子的活动。于式玉则侧重于第二方面，不仅在方法上进行了探讨，而且不断地进行有效地实践。
于式玉随其夫李安宅几经周折来到拉卜楞寺地区从事边疆调查研究。当看到当时的藏区除了特殊阶级的喇嘛和尚诵读佛经之外，一般的老百姓很难有读书识字的机会，自然对于书籍上记载的事情一无所知了的状况，于是她创办了拉卜楞寺地区第一所女子小学，并义务教学四年。在此办学实践和藏区调查研究过程中，她形成自己的教育思想和理念。
首先，在教学方法上，她教学与实践相结合，而非纯课本理论的知识灌输。譬如教学生买卖青菜，进行帐目管理训练，同时也带来了合作思想，开办合作社。在藏区开办学校并非易事，需要藏区头人的认可和充足的资金。她的办学策略是与高层领导结合靠拢，借用高层的权力来推行自己的教育事业。这也是迫不得已而为之。因为拉卜楞实在太穷了，而她也没有经费去开办学校，仅仅靠自己那间房间改易成教室也非长久之计，同时也满足不了藏区孩子的求知需求。最为关键是对黄太太的观念成功改造，为办学创造条件，并最终得以实现。“拉卜楞的藏民领袖黄正清，对于我的工作很觉得稀奇，她(他)要我去教她的太太学汉文，我考虑了好久之后决定暂时放弃了这二十八个孩子的功课去教一个边民领袖的太太了，因为从那位太太身上我看到了将来设立一个学校的一线曙光。其次，办学资金是办学过程中不容忽视的因素。她为筹措办学资金，采取了各种办法。譬如，她利用各种机会争取官方的支持，不厌其烦地对教育厅长进行申诉;在官方资金不能够及时到位的情况下，她又无偿奉献资金和积极争取社会方面的捐助，还自力更生出售自种的青菜。
第三，男女平等的观念。当看到旧城里只有男子小学，而无女子学校时，她认为“在世界这样进步的时候，未免有点畸形。她对男女平等有着执着地追求，其眼光也很深远。“本来回教之中，在男女界限十分森严，女子绝对难与男子平等并立，但事在人为，开明的领袖，需要打开局面。
第四，边疆人才是开发边疆的最重要因素。她认为边疆人才培养更是边疆开发重要的一环。但以往的边疆青年培养方法存在着严重问题—不彻底性。教育者并非因材施教，从而忽略了边疆青年所成长的环境和在新环境中的心理变化，“只是一味地向他们表示好感，希望他们将来变成为国努力的健将”。只不过是经过空洞抽象的短期训练，国家、民族这些概念在他们思想中还是那么的模糊不清，谈何为国家服务。这样的青年在走出校门后只会出现两种分化:“老实的青年碰不到满意工作，仍可脱下制服，做一个善良的百姓;狡黯的碰来碰去，学会了一套招摇撞骗的下流把戏，便成了与社会脱节的流氓。”这样的便将人才培养结果是“前者枉费了力量，后者更完全违反了训练他们的初意“，值得边疆工作者深思。
为了融人到藏民生活中和更好的开展调查研究和教育工作，她取了一个藏名，叫央金拉毛，生活藏化、穿藏装，吃糟把，喝酥油茶，刻苦学习藏语文。这一切不负有心人，她在拉卜楞地区的办学取得了成功，共有藏、回、汉学生130余人，更令人佩服的是她用三年的时间完成了五年级的教学课程。这一成绩得到了省教育厅的肯定，就在她离开拉卜楞寺地区时，该校改为省立小学。
三、结语 教师职称论文发表
由上述可知，于式玉的边疆教育思想具有一个显著特点，就是十分注重实地研究和实践。她从事大量的社会调查活动，获得丰富的第一手资料。自随夫走人拉卜楞地区，她就开始了藏族民族民情风俗及宗教调查研究，通过大量的实践调查在藏学研究史上留下了自己辉煌的印记。特别是在文化教育方面，她做到了“知行合一”和那种献身边地、发展民族教育及服务求实和吃苦精神是一笔宝贵的财富。在青海和西藏地区留下了她活动的深深足迹，为近代边疆教育事业的初步转型做出了一定贡献。如上所述在拉卜楞地区的办学情况;解放后，他们夫妇二人人藏开展援藏工作，积极组织力量编写适合西藏地区需要的各类学校教材，把科学教育作为发展边疆教育的重要内容。
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