【摘 要】所谓人名，顾名思义就是人的姓名。人名在人们的日常社会交际中非常重要，是各自信息交流的重要符号。人名是种社会语言现象，它映射
着社会历史、民族关系、风俗习惯、宗教信仰、时代特征及文化传统。人名是社会成员的标记，在很大程度上折射着社会成员的思想、民族信仰和心
理、审美观念，所以人名是取之不尽用之不竭的语言及文化资源。蒙古族人名文化是中华民族姓名文化的重要组成部分，它充实和丰富了中华民族姓
名文化。
【关键词】人名；蒙古族；文化
基金项目：内蒙古师范大学研究生科研创新基金项目“蒙古人名的命名研究”（CXJJS15029）一、蒙古族人名命名方式
每个人的姓名各不相同具有独特的角度来命名，所代表的内
涵也是不尽相同。取名，需考虑其意义及是否能顺口悦耳。这在
各民族中是大相径庭的。蒙古族蕴含着极深的民族文化特色。蒙
古族历史遭遇了诸多变故，但，其人名命名习俗却流传至今。
蒙古人名的命名方式有多种，其中请人取名是给新生儿取名
的重要方式，据种族学、民俗学的诸多著作记载,在蒙古族孩子出
生后的第三天会进行洗礼仪式。礼毕后直到孩子满月这一时间段
内将由接生母会给孩子取名，如果洗礼是请了喇嘛，那么也有请
求喇嘛赐名的习俗。也有让孩子的爷爷奶奶及家乡有较高在名望
的长辈等取名的习俗。
随着社会的发展，现在的取名方式也发生着一些新的变化。
在孩子出生前就先给孩子准备好名字的情况，在当今的大中小城
市及农村牧区屡见不鲜的。当然父母给孩子取名也已经成为了一
种后发的习俗。
二、蒙古族人名命名的特点
1.根据蒙古族独有的文化传统取名
蒙古族从古至今特别热爱和崇拜大自然、与大自然和谐共
存。有以动物名取名的。这是为了让自己的孩子长大后像动物一
样机灵、勇猛、美丽。比如：阿日斯楞（狮子）、查干巴日斯（白
虎）、哈日闹海（黑狗）等等。也有以花草命名的。蕴含的含义
是让自己的孩子像花草一样漂亮、美丽。如：阿拉坦花、莲花、
其其格（花名）等等。还有以星辰、珠宝起名的，其目的是想让
自己孩子有一个闪耀的未来。如：娜仁（太阳）、敖敦（星星）、
阿拉踏（金子）等等。以上提到的名子足以表明了蒙古族的一种
崇尚大自然与大自然和谐共存的思想感情。
2.根据美好向往和意愿等象征内容取名
根据美好向往和意愿等象征内容给新生儿取名是蒙古族最
为普遍的人名命名习俗。其主旨在于愿美好的寄寓能在人名当中
抒发。但是这种习俗与 13 世纪蒙古人的起名习俗有着截然不同
的变化。查阅 13 世纪蒙古文献后不难发现 13 世纪蒙古人起名的
大致概况。查阅《蒙古秘史》时会阅见诸多有趣的人名。观其细
微可以发现大多人的人名都与人的外表、长相、性格有着千丝万
缕的关联。例如，苏别岱(嘴大)、蔑古真色兀勒图(猪尾巴的意思)、
都蛙锁豁儿(独眼龙)等等。但是到了近现代，人向往向往美好的
生活、意志坚强等等美好意愿，并且会使用具有象征性内容的词
来给新生儿取名。蒙古人使用植物、猛兽的名字，以此来期望自
己的孩子能像某种植物一样美丽或像某种植物一样生命力旺盛
之外，还会引用如平安、幸福、富裕、金银财宝等反映生活状态
的寓意词，以此来希望自己的孩子能够生活美好幸福。由于当时
的医疗条件比当今的医疗条件差，孩子会因各种疾病不幸夭折的
情况实属多见所以蒙古人还会使用星辰的代名词来给孩子取名，
希望自己的孩子能够健康成长。这种习俗在内蒙古地区日益平
凡，在蒙古国人名中更是尤为突出。
3.根据主观愿望
这种习俗在取名习俗当中也占居着重位置，尤其是在东部地
区更为突出。比如，如果期待要一个女孩，那么已出生的男孩子
取名时注重倾向于带有主观色彩的愿望，取一个带有祈盼性的名
字。比如，打拉胡很(下一个是女孩)等。相反如果期盼要一个男
孩，那么已出生的女孩子取名时注重倾向于带有主观色彩的愿
望，取一个带有期盼性的名字。比如：胡达古拉（生男孩）、诺
恩吉雅（恩赐男孩）、胡伊乐（来男孩）、等等。此外，如果某
个家庭保不住孩子的或者生病的孩子，在此时会给孩子取名“毛
恼骇（坏狗）、毛蛋（坏鸡蛋）”等名字来驱赶病魔，祈求平安、
健康。这些命名方式足以反映自己愿望与现实愿望不相符是的人
的一种心里因素及主观态度。
4.用具有纪念意义的事情取名
用具有纪念意义的事情起名也能够反映蒙古民族启明习俗、
文化及心理因素。如：蒙古族人民的心中的英雄可汗“铁木真”，
这个名字就是也速该巴特尔战服塔塔尔首领铁木真兀格之后，为
了纪念此次重要事件而起名自己孩子为铁木真。还有以纪念孩子
出生时间起名，如：朝鲁门（启明时出生）、乌日柴胡（佛晓时
出生）等等。
5.以佛教、宗教和其他民族的名字命名
蒙古族的文化是开放性的，而不是封闭。蒙古族从很早以前
就与其他民族有过较深的接触和交往，其民族语言和文化方面互
相影响。所以在 13 世纪以前的蒙古人名当中，有着很多当今人
们难理解其意义的名字。翻看蒙古族早期文献可以知道蒙古人与
突厥人有密切关系，在很多程度上受到了其文化的影响。从 16
世纪开始，黄教在蒙古地区盛行，随之，蒙古族文化也广泛受到
了黄教的影响。清朝时期，在满族人统治下，蒙古族文化也受到
满族文化的冲击。所以，随着历史的长流蒙古族人名的命名也一
直在不断受到不同民族、不同宗教文化的影响。
（一）以藏族名称来命名在历史上蒙藏两族有着密切的关系，宗教信仰在蒙藏两族间
关系的纽带。从藏族喇嘛在蒙古传教以来，使蒙古人开始信奉了
喇嘛教，同时也对蒙古文化的发展起了极为重要的作用。因此，
蒙古人名的命名也随之产生了巨大变化。越来越多的蒙古人拥有
了蒙、藏两种名字。由于越来越多的蒙古人信奉了喇嘛教，无论
是天灾人祸、还是生老病死都会请喇嘛卜凶问吉，尤其是给孩子
起名使都会向喇嘛请求赐名。正是由此缘故，很多蒙古族人名中
就出现了许多宗教名字和藏语名字。如：布达(梵语佛也)、桑节(藏
语佛也)等等。
（二）以汉族名称命名
蒙汉两族间的交往最初仅限于货物的交换。但是随着两族的
交往密切也就就逐渐演变为了两种文化间的交流。忽必烈建立元
朝，统一中国，后使蒙汉民族之间的友好交往更加密切了起来。
所以在蒙古人中出现了汉名。出现了很多蒙汉合壁的名字。如“捏
坤太石”，“太石”即汉语“太师”之引用。许多蒙古人受到汉
族影响，采用汉族称号。如：蒙语的黄台吉、鸿台吉等是汉语“皇
太子”的读音，蒙古人以此作为统治者的称号。明朝时期一些蒙
古人采用汉姓汉名。如：“猛哥”汗的汉名是“安汝敬”；“伯
克帖木儿”的汉名是“宋一诚”；正是由于两族文化间交流的密
切才使得汉族文化对蒙古族文化产生了深远的的影响。这才是蒙
古人用汉姓汉名的情况日益增多的缘由。
（三）以满族名称命名
蒙古人最早曾用女真族的名称来命名的，比如：成吉思汗的
五世祖海都。明国末期，建州女真族日益发展，形成了新的民族
团体，即满族。之后的满族的首领与明朝抗争中，认识到了蒙古
地位的重要性，拉拢蒙古有地位的人，统一蒙古个部落并封爵、
封号、赐名。如：乾隆（赐名法式善）。现如今蒙古人用满语来
命名的也很多，如：阿林(山)、雅尔哈(豹)、巴达(扩大)等。在蒙
古人名命名方式当中反映了民族友好往来关系，即使蒙古族名字
多样化和深层意义。
总的来说，蒙古族人名的命名都与其所处的历史的大环境密
不可分，与其独具特色的民族文化密不可分，与其与各民族间的
文化交流密不可分。蒙古族人名命名方式及特点都将会随着历史
的发展、社会的发展及其本民族文化的不断丰富、充实和发展而
继续变化和发展下去。
【参考文献】
[1]策·达木丁苏隆.蒙古秘史[M].中华书局出版社，1956.
[2]巴雅尔.蒙古秘史[M].内蒙古人民出版社，1980.
[3]内蒙古大学蒙古学研究院，蒙古语文研究所.蒙汉词典[M].内蒙古大学
出版社，1999.
[4]中国大百科全书·中国历史(元史)[M].中国大百科全书出版社，1985.
作者简介：敖日格乐（1990-），男，内蒙古师范大学文学院 2014 级硕
士研究生，研究方向为第二语言习得研究。
着社会历史、民族关系、风俗习惯、宗教信仰、时代特征及文化传统。人名是社会成员的标记，在很大程度上折射着社会成员的思想、民族信仰和心
理、审美观念，所以人名是取之不尽用之不竭的语言及文化资源。蒙古族人名文化是中华民族姓名文化的重要组成部分，它充实和丰富了中华民族姓
名文化。
【关键词】人名；蒙古族；文化
基金项目：内蒙古师范大学研究生科研创新基金项目“蒙古人名的命名研究”（CXJJS15029）一、蒙古族人名命名方式
每个人的姓名各不相同具有独特的角度来命名，所代表的内
涵也是不尽相同。取名，需考虑其意义及是否能顺口悦耳。这在
各民族中是大相径庭的。蒙古族蕴含着极深的民族文化特色。蒙
古族历史遭遇了诸多变故，但，其人名命名习俗却流传至今。
蒙古人名的命名方式有多种，其中请人取名是给新生儿取名
的重要方式，据种族学、民俗学的诸多著作记载,在蒙古族孩子出
生后的第三天会进行洗礼仪式。礼毕后直到孩子满月这一时间段
内将由接生母会给孩子取名，如果洗礼是请了喇嘛，那么也有请
求喇嘛赐名的习俗。也有让孩子的爷爷奶奶及家乡有较高在名望
的长辈等取名的习俗。
随着社会的发展，现在的取名方式也发生着一些新的变化。
在孩子出生前就先给孩子准备好名字的情况，在当今的大中小城
市及农村牧区屡见不鲜的。当然父母给孩子取名也已经成为了一
种后发的习俗。
二、蒙古族人名命名的特点
1.根据蒙古族独有的文化传统取名
蒙古族从古至今特别热爱和崇拜大自然、与大自然和谐共
存。有以动物名取名的。这是为了让自己的孩子长大后像动物一
样机灵、勇猛、美丽。比如：阿日斯楞（狮子）、查干巴日斯（白
虎）、哈日闹海（黑狗）等等。也有以花草命名的。蕴含的含义
是让自己的孩子像花草一样漂亮、美丽。如：阿拉坦花、莲花、
其其格（花名）等等。还有以星辰、珠宝起名的，其目的是想让
自己孩子有一个闪耀的未来。如：娜仁（太阳）、敖敦（星星）、
阿拉踏（金子）等等。以上提到的名子足以表明了蒙古族的一种
崇尚大自然与大自然和谐共存的思想感情。
2.根据美好向往和意愿等象征内容取名
根据美好向往和意愿等象征内容给新生儿取名是蒙古族最
为普遍的人名命名习俗。其主旨在于愿美好的寄寓能在人名当中
抒发。但是这种习俗与 13 世纪蒙古人的起名习俗有着截然不同
的变化。查阅 13 世纪蒙古文献后不难发现 13 世纪蒙古人起名的
大致概况。查阅《蒙古秘史》时会阅见诸多有趣的人名。观其细
微可以发现大多人的人名都与人的外表、长相、性格有着千丝万
缕的关联。例如，苏别岱(嘴大)、蔑古真色兀勒图(猪尾巴的意思)、
都蛙锁豁儿(独眼龙)等等。但是到了近现代，人向往向往美好的
生活、意志坚强等等美好意愿，并且会使用具有象征性内容的词
来给新生儿取名。蒙古人使用植物、猛兽的名字，以此来期望自
己的孩子能像某种植物一样美丽或像某种植物一样生命力旺盛
之外，还会引用如平安、幸福、富裕、金银财宝等反映生活状态
的寓意词，以此来希望自己的孩子能够生活美好幸福。由于当时
的医疗条件比当今的医疗条件差，孩子会因各种疾病不幸夭折的
情况实属多见所以蒙古人还会使用星辰的代名词来给孩子取名，
希望自己的孩子能够健康成长。这种习俗在内蒙古地区日益平
凡，在蒙古国人名中更是尤为突出。
3.根据主观愿望
这种习俗在取名习俗当中也占居着重位置，尤其是在东部地
区更为突出。比如，如果期待要一个女孩，那么已出生的男孩子
取名时注重倾向于带有主观色彩的愿望，取一个带有祈盼性的名
字。比如，打拉胡很(下一个是女孩)等。相反如果期盼要一个男
孩，那么已出生的女孩子取名时注重倾向于带有主观色彩的愿
望，取一个带有期盼性的名字。比如：胡达古拉（生男孩）、诺
恩吉雅（恩赐男孩）、胡伊乐（来男孩）、等等。此外，如果某
个家庭保不住孩子的或者生病的孩子，在此时会给孩子取名“毛
恼骇（坏狗）、毛蛋（坏鸡蛋）”等名字来驱赶病魔，祈求平安、
健康。这些命名方式足以反映自己愿望与现实愿望不相符是的人
的一种心里因素及主观态度。
4.用具有纪念意义的事情取名
用具有纪念意义的事情起名也能够反映蒙古民族启明习俗、
文化及心理因素。如：蒙古族人民的心中的英雄可汗“铁木真”，
这个名字就是也速该巴特尔战服塔塔尔首领铁木真兀格之后，为
了纪念此次重要事件而起名自己孩子为铁木真。还有以纪念孩子
出生时间起名，如：朝鲁门（启明时出生）、乌日柴胡（佛晓时
出生）等等。
5.以佛教、宗教和其他民族的名字命名
蒙古族的文化是开放性的，而不是封闭。蒙古族从很早以前
就与其他民族有过较深的接触和交往，其民族语言和文化方面互
相影响。所以在 13 世纪以前的蒙古人名当中，有着很多当今人
们难理解其意义的名字。翻看蒙古族早期文献可以知道蒙古人与
突厥人有密切关系，在很多程度上受到了其文化的影响。从 16
世纪开始，黄教在蒙古地区盛行，随之，蒙古族文化也广泛受到
了黄教的影响。清朝时期，在满族人统治下，蒙古族文化也受到
满族文化的冲击。所以，随着历史的长流蒙古族人名的命名也一
直在不断受到不同民族、不同宗教文化的影响。
（一）以藏族名称来命名在历史上蒙藏两族有着密切的关系，宗教信仰在蒙藏两族间
关系的纽带。从藏族喇嘛在蒙古传教以来，使蒙古人开始信奉了
喇嘛教，同时也对蒙古文化的发展起了极为重要的作用。因此，
蒙古人名的命名也随之产生了巨大变化。越来越多的蒙古人拥有
了蒙、藏两种名字。由于越来越多的蒙古人信奉了喇嘛教，无论
是天灾人祸、还是生老病死都会请喇嘛卜凶问吉，尤其是给孩子
起名使都会向喇嘛请求赐名。正是由此缘故，很多蒙古族人名中
就出现了许多宗教名字和藏语名字。如：布达(梵语佛也)、桑节(藏
语佛也)等等。
（二）以汉族名称命名
蒙汉两族间的交往最初仅限于货物的交换。但是随着两族的
交往密切也就就逐渐演变为了两种文化间的交流。忽必烈建立元
朝，统一中国，后使蒙汉民族之间的友好交往更加密切了起来。
所以在蒙古人中出现了汉名。出现了很多蒙汉合壁的名字。如“捏
坤太石”，“太石”即汉语“太师”之引用。许多蒙古人受到汉
族影响，采用汉族称号。如：蒙语的黄台吉、鸿台吉等是汉语“皇
太子”的读音，蒙古人以此作为统治者的称号。明朝时期一些蒙
古人采用汉姓汉名。如：“猛哥”汗的汉名是“安汝敬”；“伯
克帖木儿”的汉名是“宋一诚”；正是由于两族文化间交流的密
切才使得汉族文化对蒙古族文化产生了深远的的影响。这才是蒙
古人用汉姓汉名的情况日益增多的缘由。
（三）以满族名称命名
蒙古人最早曾用女真族的名称来命名的，比如：成吉思汗的
五世祖海都。明国末期，建州女真族日益发展，形成了新的民族
团体，即满族。之后的满族的首领与明朝抗争中，认识到了蒙古
地位的重要性，拉拢蒙古有地位的人，统一蒙古个部落并封爵、
封号、赐名。如：乾隆（赐名法式善）。现如今蒙古人用满语来
命名的也很多，如：阿林(山)、雅尔哈(豹)、巴达(扩大)等。在蒙
古人名命名方式当中反映了民族友好往来关系，即使蒙古族名字
多样化和深层意义。
总的来说，蒙古族人名的命名都与其所处的历史的大环境密
不可分，与其独具特色的民族文化密不可分，与其与各民族间的
文化交流密不可分。蒙古族人名命名方式及特点都将会随着历史
的发展、社会的发展及其本民族文化的不断丰富、充实和发展而
继续变化和发展下去。
【参考文献】
[1]策·达木丁苏隆.蒙古秘史[M].中华书局出版社，1956.
[2]巴雅尔.蒙古秘史[M].内蒙古人民出版社，1980.
[3]内蒙古大学蒙古学研究院，蒙古语文研究所.蒙汉词典[M].内蒙古大学
出版社，1999.
[4]中国大百科全书·中国历史(元史)[M].中国大百科全书出版社，1985.
作者简介：敖日格乐（1990-），男，内蒙古师范大学文学院 2014 级硕
士研究生，研究方向为第二语言习得研究。
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