论文关键词：细节 祥林嫂 价格比较 肖像描写
论文摘要：本 文通过对《祝福》中的细节描写进行分析，说明了文学作品的细节刻画是展示人物性格，表明作品主题的重要艺术手段。
鲁迅小说名篇《祝福》长期以来是中学语文教材中的 重点篇幅，但此文篇幅较长，涉及内容较多，作品背景复杂，主题意蕴深广，加之学生对当时社会环境了解甚少，因此在这篇课文的教学上，往往花时较多，收效却 甚微，怎样解决这个矛盾呢?笔者几次教学这篇课文后，经过认真钻研教材，发现不宜按通常的教学模式即从故事情节人手分析作品的思想意义，再总结写作特点的教学方法进行教学，这样容易陷人灌输式，学生理解消化有困 难，而对作品的具体内容反到不容易留下深刻印象。如果抓住小说的一些细节上的特点，并运用这些特点巧妙的设置间题，启发学生循着这些细节阅读课文，再牢牢 抓住这些细节进行分析，这样便开通了由小及大，由浅人深，由个别到一般，由个性到共性的认识通道，收到事半功倍的效果。从细节人手，准确把握人物形象，挖 掘出文章的主题，这样既调动了学生学习积极性，又溶艺术分析和思想分析于一炉，让学生得到有血有肉的理解，提高了课堂教学效率。下试作具体说明:
一、为祥林嫂找名字
我在本文的教学中，在学生预习课文时让学生考虑“祥林嫂有真实名字吗?‘祥林嫂’之类的称呼表明了什么?”这一问 题，学生初读课文时并没有留下多少印象，难以回答，所以学生会再带着问题认真仔细地去读课文。当然，课文中是没有祥林嫂的真实姓名的，经过提示让学生自己 去发现:课文中只有鲁四、祥林、阿牛、阿毛、贺老六。这些男人都有名有姓;而文中不仅是祥林嫂，连四婶、柳妈、卫老婆子这些女人都没有真实名字。为什么男 人有真实名字，而女人却没有真实名字呢?这是因为在旧社会，中国男 子普遍要受三种有系统的权力的支配，即政权、族权、神权。妇女除受三种权力的支配外还要受男子的支配，即夫权。所以妇女，特别是祥林嫂这样的下层妇女，其 地位的卑微和命运的苦难便是不言而喻的，她们甚至享有一个自己名字的资格都没有。在鲁迅笔下，象样林嫂这样没有名字的下层妇女还很多，如《明天》中的“单 四嫂子”，《风波》中的“七斤嫂”......
名字在作家笔下不过是信笔拈来的一个人物的符号，但在现实生活中一个人的名字是将自己和 别人区别开来的必不可少的标识。而祥林嫂连这样的标识都没有，嫁给了祥林，她叫祥林嫂，如果是嫁给别的什么人，就叫别的什么“嫂”，如果有了儿子，儿子会 有名字，别人会叫她“什么什么妈”，比如“阿毛妈”，她永远都只能是别人的附属品，而没有独立完整的自我，这就是封建礼教的铁律。对于妇女来说，所谓在家 从父，出嫁从夫，夫死从子。祥林嫂的命运就正好体现了这种非人性的残酷:祥林死了，她在婆家失去依附，只好来鲁镇做工，但还能卖钱，于是被婆家人强虏回去 卖给贺老六为妻，贺又死了，好在还有儿子阿毛，她似乎还有一个立身的依托，不幸阿毛又死了，她只好再度到鲁镇来做工。这不正是在封建礼教下妇女没有独立人 格的体现吗?经过提问思考，学生对祥林嫂的命运悲剧，对封建制度的罪恶有了进一步了解，进而更好的理解了作品的主题和社会意义。
二、为祥林嫂算经济帐
在阅读课文时，先 让学生找到文中提到钱的地方开列出一个清单。
文中有六处提到了钱，按课文的先后顺序是:
(1)福兴楼的清炖鱼翅，一 元一大盘。
(2)祥林嫂初到鲁家的工钱，每月五百文。
(3)祥林嫂的婆婆从鲁家支走工钱，一千七百五十文。
(4) 祥林嫂的婆婆卖祥林嫂的钱，八十千，娶亲花的钱五十千，剩下的钱，十多千。
(5)捐门槛的价目，十二千。
(6)捐门 槛的钱，十二元鹰洋。
清单中的单位不一致，所以让学生从课文中找出它们之间的换算关系，学生根据注释以及清单中的(5)和(6)推断出 一元等于一千文钱，这换算出的结果让学生大吃一惊，根据(1)所提出的城里的物价标准，清炖鱼翅一元一盘，再看祥林嫂的工钱，被卖的钱，以及捐门槛的钱， 就能让人认识到更深层的一些内容。
祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工，工钱是每月五百文，而且，此时的祥林嫂“整天的做，似乎闲着就无聊又 有力，简直抵得过一个男子”，于“食物不论，力气不惜”，“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快，到了年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰 鹅，彻夜煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”，到祥林嫂被抢走，一共挣了一千七百五十文，换算一下也就是1.75元钱，按照当时城里的物价，祥林嫂在鲁 四老爷家做工三个半月，挣到的钱还买不到两盘城里“价廉物美”的清炖鱼翅，这一算，可使学生明白处于生活低层的祥林嫂命运的可悲。
同样，对祥林嫂捐门槛的钱，在算经济帐的过程中也会让 学生感到吃惊。
祥林嫂捐门槛的价目是十二千即12元，以她初以来鲁家的工钱来算，这些钱需一文不花的积攒两年，对这十二千，祥林嫂这次 应有支配权了，不可能再像第一次来鲁镇做工那样被婆婆私吞了，她完全可以自己派上用场，可以置办一些衣物，买些东西，但她却把钱花在捐门槛上，而且“神气 很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙里捐了门槛了。”捐门槛这件毫无意义的事，对祥林嫂却是多么重要，可以看出柳妈描述的地狱景 象给她带来的恐惧和痛苦，封建迷信思想的毒素在精神上侵蚀着祥林嫂。
通过算经济帐，使学生明白，造成祥林嫂人生悲剧原因，有物质的，也 有精神的，自然，在本文中作者的笔锋所向重点并不在于揭示祥林嫂 物质生活的困迫，而是重在揭示她所承受的精神奴役。两年的工钱用于捐门槛，是因为恐怖于柳妈所说的鬼话，这已经够令人惊心动魄了，而给予祥林嫂最后致命一 击的却是祭祖时四婶那句不经意的话，血汗钱都拿去捐了让千人踏万人跨的门槛，祥林嫂觉得已经读了前世之罪，她幻想得到了封建礼教的认可，精神上获得解脱， 祭祀时便坦然去拿器皿，但四婶却说“你放着吧，祥林嫂!”原来她仍然被视为罪孽深重的女人，永远也无法卸下心灵的重负。文中写道“她像是受了炮烙似的缩手 睛窈陷下去，脸色同时变作灰黑”，“第二天，不但眼，连精神也更不济了。而且很胆怯，怕黑暗，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，不独也总是惴惴的，有 如在白天出穴游行的小鼠……”这最后致命的一击并不是贫穷、劳累、疾病……而是精神的窒息。
她最后沦为乞丐，是穷死的?老死的?病死 的?都不重要了，因为她的心早就死了。她死于封建礼教，死于神权迷信，死于精神奴役，这种鲁迅所称为“软刀子”的悲剧，比直接的肉体的剥削压迫的“钢刀 子”的悲剧更令人震撼。
通过为祥林嫂算经济帐，可以使学生对其所处地位有更直观的了解，特别是在现在市场经济环境下。同时还能让学生在 比较中加深对祥林嫂精神悲剧的认识。那样低下的物质生活条件已经够令人同情了，而她心灵所承受的精神栓桔则更令人揪心。所以祥林嫂的解放不仅是要改变经济 地位，更重要的是打破精神枷锁。鲁迅先生在《祝福》中所写到的钱的地方，看似细节末枝，其实也别有深意。
三、为祥林嫂形象变化 找原因
《祝福》一文中曾多次对祥林嫂的肖像进行刻画，主要有以下一些文字:
初来鲁镇，年龄，二十六、七;服饰，头上 扎白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心;面貌，脸色青黄，两颊却还是红的;眼睛，顺着眼。
再来鲁镇，年龄，三十一、二岁;服饰，(同前 述);面貌，脸色青黄，两颊上已经消失了血色:眼睛，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神了。
捐门槛后祭祀拿祭品被拒后，面 貌，灰黑，头发花白;眼睛，窈陷下去，直是一个木偶人。
临死之前，年龄，四十上下;服饰，手拄竹竿，下端开了裂，手提竹篮，内中一个破 碗，空的;面貌，头发全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，仿佛木刻一般;眼睛，只有眼珠的间或一轮，还表示她是一个活物。
四幅肖像画浓缩地 反映了祥林嫂命运变化的几大波折，勾画出她悲苦的人生轨迹，即年轻守寡，外逃帮工，被婆家逼卖;再嫁再寡，丧夫失子，大伯收屋，重到鲁家;捐了门槛，仍被 判为罪人;被鲁四赶出，沦为乞丐。
在学生预习课文时，我请学生找出四次肖像描写各在小说的哪个情节中?从这四次肖像描写中可以看出作者 描写了人物的什么变化?然后进行分析:
祥林嫂初到鲁镇，“头上扎着白头绳”的特殊打扮，铭记着她已经受到的挫折和悲哀，这位丧夫的农家 寡妇虽然尝到人间艰辛，“面色青黄”，但毕竟年轻，生命力旺盛，所以“两颊却是红的”。四婶在祭祀时仍不让她沾手，一声大喝，以致祥林嫂“第二天眼睛窈陷 下去”，正是鲁四老爷所代表的封建礼教和封建思想，阻断了祥林嫂的在鲁家做工以来，只要能通过诚实劳动换取最起码的人的生活，她就“口角边渐渐有了笑影， 脸上也胖了，”这是祥林嫂在文中出现四幅肖像中景况最好的一幅，然而命运却迫使她每况愈下，再来鲁镇“两颊上已经消失了血色”表明其在再嫁再寡，丧夫失子 的沉重打击下，身心倍受摧残，而“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神了。”这正是她在人生路上遭受惨重打击，内心痛苦，又难以表达的外在体现。后来，她 为了争取恢复到一个普通女佣的地位，用血汗钱捐了门槛，以为捐了门槛就可以赎罪，所以捐了门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，以为从此可以摆脱厄运 了，殊不知，四叔仍认为她“伤风败俗”、“不干不净”，四婶在祭祀时仍不让她沾手，一声大喝，以致祥林嫂“第二天眼睛窈陷下去”，正是鲁四老爷所代表的封 建礼教和封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地，通过“窈陷”显示祥林嫂心灵上的巨大创伤和所受到的致命性打击。尽管她不断挣扎，依旧冲不破封建社 会四条绳索—政权、神权、族权、夫权编织的罗网，争不到一个普通人—实际上也就是鲁迅说的一个“做稳了”的“奴隶”资格。而临死前出现的祥林嫂更是头发全 白，脸色黄中带黑，与初到鲁镇两颊还是红的产生出巨大的差别，而“她的眼睛偶尔间或一轮还表示她是个活物”，表现了在长期严重打击折磨下，她已陷人了极度 的悲衰，内心痛苦已无法表露，精神完全麻木了，而当“她”向“我”发问时的眼光，则是她在长期的痛苦思索中所产生对灵魂的怀疑给带来的希望，当她这一点希 望都无法实现时，就只有在人们的一片祝福声中告别人间了，正如丁玲所说“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶，是一样 使她精神上增加痛苦。”正是封建礼教逼死了祥林嫂。
最后让学生归纳几次描写内容对比，可以得出一个什么结论?经过讨论，大家认为，通过 几次肖像描写。展示了人物的内心世界，表现了祥林嫂悲剧的几个过程，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想所吞噬的，更是对封建礼教无声的 控诉。
总之，教一篇课文，为突出重点，提高效率，从细节人手，找出突破口，浅出深人，不失为一种行之有效的方法。
论文摘要：本 文通过对《祝福》中的细节描写进行分析，说明了文学作品的细节刻画是展示人物性格，表明作品主题的重要艺术手段。
鲁迅小说名篇《祝福》长期以来是中学语文教材中的 重点篇幅，但此文篇幅较长，涉及内容较多，作品背景复杂，主题意蕴深广，加之学生对当时社会环境了解甚少，因此在这篇课文的教学上，往往花时较多，收效却 甚微，怎样解决这个矛盾呢?笔者几次教学这篇课文后，经过认真钻研教材，发现不宜按通常的教学模式即从故事情节人手分析作品的思想意义，再总结写作特点的教学方法进行教学，这样容易陷人灌输式，学生理解消化有困 难，而对作品的具体内容反到不容易留下深刻印象。如果抓住小说的一些细节上的特点，并运用这些特点巧妙的设置间题，启发学生循着这些细节阅读课文，再牢牢 抓住这些细节进行分析，这样便开通了由小及大，由浅人深，由个别到一般，由个性到共性的认识通道，收到事半功倍的效果。从细节人手，准确把握人物形象，挖 掘出文章的主题，这样既调动了学生学习积极性，又溶艺术分析和思想分析于一炉，让学生得到有血有肉的理解，提高了课堂教学效率。下试作具体说明:
一、为祥林嫂找名字
我在本文的教学中，在学生预习课文时让学生考虑“祥林嫂有真实名字吗?‘祥林嫂’之类的称呼表明了什么?”这一问 题，学生初读课文时并没有留下多少印象，难以回答，所以学生会再带着问题认真仔细地去读课文。当然，课文中是没有祥林嫂的真实姓名的，经过提示让学生自己 去发现:课文中只有鲁四、祥林、阿牛、阿毛、贺老六。这些男人都有名有姓;而文中不仅是祥林嫂，连四婶、柳妈、卫老婆子这些女人都没有真实名字。为什么男 人有真实名字，而女人却没有真实名字呢?这是因为在旧社会，中国男 子普遍要受三种有系统的权力的支配，即政权、族权、神权。妇女除受三种权力的支配外还要受男子的支配，即夫权。所以妇女，特别是祥林嫂这样的下层妇女，其 地位的卑微和命运的苦难便是不言而喻的，她们甚至享有一个自己名字的资格都没有。在鲁迅笔下，象样林嫂这样没有名字的下层妇女还很多，如《明天》中的“单 四嫂子”，《风波》中的“七斤嫂”......
名字在作家笔下不过是信笔拈来的一个人物的符号，但在现实生活中一个人的名字是将自己和 别人区别开来的必不可少的标识。而祥林嫂连这样的标识都没有，嫁给了祥林，她叫祥林嫂，如果是嫁给别的什么人，就叫别的什么“嫂”，如果有了儿子，儿子会 有名字，别人会叫她“什么什么妈”，比如“阿毛妈”，她永远都只能是别人的附属品，而没有独立完整的自我，这就是封建礼教的铁律。对于妇女来说，所谓在家 从父，出嫁从夫，夫死从子。祥林嫂的命运就正好体现了这种非人性的残酷:祥林死了，她在婆家失去依附，只好来鲁镇做工，但还能卖钱，于是被婆家人强虏回去 卖给贺老六为妻，贺又死了，好在还有儿子阿毛，她似乎还有一个立身的依托，不幸阿毛又死了，她只好再度到鲁镇来做工。这不正是在封建礼教下妇女没有独立人 格的体现吗?经过提问思考，学生对祥林嫂的命运悲剧，对封建制度的罪恶有了进一步了解，进而更好的理解了作品的主题和社会意义。
二、为祥林嫂算经济帐
在阅读课文时，先 让学生找到文中提到钱的地方开列出一个清单。
文中有六处提到了钱，按课文的先后顺序是:
(1)福兴楼的清炖鱼翅，一 元一大盘。
(2)祥林嫂初到鲁家的工钱，每月五百文。
(3)祥林嫂的婆婆从鲁家支走工钱，一千七百五十文。
(4) 祥林嫂的婆婆卖祥林嫂的钱，八十千，娶亲花的钱五十千，剩下的钱，十多千。
(5)捐门槛的价目，十二千。
(6)捐门 槛的钱，十二元鹰洋。
清单中的单位不一致，所以让学生从课文中找出它们之间的换算关系，学生根据注释以及清单中的(5)和(6)推断出 一元等于一千文钱，这换算出的结果让学生大吃一惊，根据(1)所提出的城里的物价标准，清炖鱼翅一元一盘，再看祥林嫂的工钱，被卖的钱，以及捐门槛的钱， 就能让人认识到更深层的一些内容。
祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工，工钱是每月五百文，而且，此时的祥林嫂“整天的做，似乎闲着就无聊又 有力，简直抵得过一个男子”，于“食物不论，力气不惜”，“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快，到了年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰 鹅，彻夜煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”，到祥林嫂被抢走，一共挣了一千七百五十文，换算一下也就是1.75元钱，按照当时城里的物价，祥林嫂在鲁 四老爷家做工三个半月，挣到的钱还买不到两盘城里“价廉物美”的清炖鱼翅，这一算，可使学生明白处于生活低层的祥林嫂命运的可悲。
同样，对祥林嫂捐门槛的钱，在算经济帐的过程中也会让 学生感到吃惊。
祥林嫂捐门槛的价目是十二千即12元，以她初以来鲁家的工钱来算，这些钱需一文不花的积攒两年，对这十二千，祥林嫂这次 应有支配权了，不可能再像第一次来鲁镇做工那样被婆婆私吞了，她完全可以自己派上用场，可以置办一些衣物，买些东西，但她却把钱花在捐门槛上，而且“神气 很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙里捐了门槛了。”捐门槛这件毫无意义的事，对祥林嫂却是多么重要，可以看出柳妈描述的地狱景 象给她带来的恐惧和痛苦，封建迷信思想的毒素在精神上侵蚀着祥林嫂。
通过算经济帐，使学生明白，造成祥林嫂人生悲剧原因，有物质的，也 有精神的，自然，在本文中作者的笔锋所向重点并不在于揭示祥林嫂 物质生活的困迫，而是重在揭示她所承受的精神奴役。两年的工钱用于捐门槛，是因为恐怖于柳妈所说的鬼话，这已经够令人惊心动魄了，而给予祥林嫂最后致命一 击的却是祭祖时四婶那句不经意的话，血汗钱都拿去捐了让千人踏万人跨的门槛，祥林嫂觉得已经读了前世之罪，她幻想得到了封建礼教的认可，精神上获得解脱， 祭祀时便坦然去拿器皿，但四婶却说“你放着吧，祥林嫂!”原来她仍然被视为罪孽深重的女人，永远也无法卸下心灵的重负。文中写道“她像是受了炮烙似的缩手 睛窈陷下去，脸色同时变作灰黑”，“第二天，不但眼，连精神也更不济了。而且很胆怯，怕黑暗，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，不独也总是惴惴的，有 如在白天出穴游行的小鼠……”这最后致命的一击并不是贫穷、劳累、疾病……而是精神的窒息。
她最后沦为乞丐，是穷死的?老死的?病死 的?都不重要了，因为她的心早就死了。她死于封建礼教，死于神权迷信，死于精神奴役，这种鲁迅所称为“软刀子”的悲剧，比直接的肉体的剥削压迫的“钢刀 子”的悲剧更令人震撼。
通过为祥林嫂算经济帐，可以使学生对其所处地位有更直观的了解，特别是在现在市场经济环境下。同时还能让学生在 比较中加深对祥林嫂精神悲剧的认识。那样低下的物质生活条件已经够令人同情了，而她心灵所承受的精神栓桔则更令人揪心。所以祥林嫂的解放不仅是要改变经济 地位，更重要的是打破精神枷锁。鲁迅先生在《祝福》中所写到的钱的地方，看似细节末枝，其实也别有深意。
三、为祥林嫂形象变化 找原因
《祝福》一文中曾多次对祥林嫂的肖像进行刻画，主要有以下一些文字:
初来鲁镇，年龄，二十六、七;服饰，头上 扎白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心;面貌，脸色青黄，两颊却还是红的;眼睛，顺着眼。
再来鲁镇，年龄，三十一、二岁;服饰，(同前 述);面貌，脸色青黄，两颊上已经消失了血色:眼睛，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神了。
捐门槛后祭祀拿祭品被拒后，面 貌，灰黑，头发花白;眼睛，窈陷下去，直是一个木偶人。
临死之前，年龄，四十上下;服饰，手拄竹竿，下端开了裂，手提竹篮，内中一个破 碗，空的;面貌，头发全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，仿佛木刻一般;眼睛，只有眼珠的间或一轮，还表示她是一个活物。
四幅肖像画浓缩地 反映了祥林嫂命运变化的几大波折，勾画出她悲苦的人生轨迹，即年轻守寡，外逃帮工，被婆家逼卖;再嫁再寡，丧夫失子，大伯收屋，重到鲁家;捐了门槛，仍被 判为罪人;被鲁四赶出，沦为乞丐。
在学生预习课文时，我请学生找出四次肖像描写各在小说的哪个情节中?从这四次肖像描写中可以看出作者 描写了人物的什么变化?然后进行分析:
祥林嫂初到鲁镇，“头上扎着白头绳”的特殊打扮，铭记着她已经受到的挫折和悲哀，这位丧夫的农家 寡妇虽然尝到人间艰辛，“面色青黄”，但毕竟年轻，生命力旺盛，所以“两颊却是红的”。四婶在祭祀时仍不让她沾手，一声大喝，以致祥林嫂“第二天眼睛窈陷 下去”，正是鲁四老爷所代表的封建礼教和封建思想，阻断了祥林嫂的在鲁家做工以来，只要能通过诚实劳动换取最起码的人的生活，她就“口角边渐渐有了笑影， 脸上也胖了，”这是祥林嫂在文中出现四幅肖像中景况最好的一幅，然而命运却迫使她每况愈下，再来鲁镇“两颊上已经消失了血色”表明其在再嫁再寡，丧夫失子 的沉重打击下，身心倍受摧残，而“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神了。”这正是她在人生路上遭受惨重打击，内心痛苦，又难以表达的外在体现。后来，她 为了争取恢复到一个普通女佣的地位，用血汗钱捐了门槛，以为捐了门槛就可以赎罪，所以捐了门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，以为从此可以摆脱厄运 了，殊不知，四叔仍认为她“伤风败俗”、“不干不净”，四婶在祭祀时仍不让她沾手，一声大喝，以致祥林嫂“第二天眼睛窈陷下去”，正是鲁四老爷所代表的封 建礼教和封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地，通过“窈陷”显示祥林嫂心灵上的巨大创伤和所受到的致命性打击。尽管她不断挣扎，依旧冲不破封建社 会四条绳索—政权、神权、族权、夫权编织的罗网，争不到一个普通人—实际上也就是鲁迅说的一个“做稳了”的“奴隶”资格。而临死前出现的祥林嫂更是头发全 白，脸色黄中带黑，与初到鲁镇两颊还是红的产生出巨大的差别，而“她的眼睛偶尔间或一轮还表示她是个活物”，表现了在长期严重打击折磨下，她已陷人了极度 的悲衰，内心痛苦已无法表露，精神完全麻木了，而当“她”向“我”发问时的眼光，则是她在长期的痛苦思索中所产生对灵魂的怀疑给带来的希望，当她这一点希 望都无法实现时，就只有在人们的一片祝福声中告别人间了，正如丁玲所说“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶，是一样 使她精神上增加痛苦。”正是封建礼教逼死了祥林嫂。
最后让学生归纳几次描写内容对比，可以得出一个什么结论?经过讨论，大家认为，通过 几次肖像描写。展示了人物的内心世界，表现了祥林嫂悲剧的几个过程，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想所吞噬的，更是对封建礼教无声的 控诉。
总之，教一篇课文，为突出重点，提高效率，从细节人手，找出突破口，浅出深人，不失为一种行之有效的方法。
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