勾蓝瑶寨“洗泥节”的电视媒介呈现与记忆塑造——以湖南卫视真人秀节目《我们来了》为例

　　勾蓝瑶寨“洗泥节”的电视媒介呈现与记忆塑造——以湖南卫视真人秀节目《我们来了》为例

　　蒋茜悦

　　（湖南科技学院，湖南，永州 415000）

　　摘 要：电视真人秀节目《我们来了》是一档文化生活体验类节目，着重展现中国不同的地域传统文化之美，凸显现代女性之美与东方女性之美。勾蓝瑶寨坐落于湖南省永州市江永县兰溪瑶族乡，是一个保存完好的瑶族祖居地。

　　“洗泥节”是勾蓝瑶寨的传统民俗活动，历经千年经久不衰，饱含当地民众的文化记忆。本文以符号聚合理论为研究框架，通过对《我们来了》“勾蓝瑶寨”洗泥节这期节目的故事表达、想象的主题进行分析，勾勒出节目试图塑造的“洗泥节”文化记忆。

　　关键词：符号聚合；我们来了；洗泥节；记忆

　　一、故事化的真人秀与符号聚合理论

　　符号聚合理论又称符号辐合理论，最早由欧内斯特﹒鲍曼提出。该理论认

　　为：人们有关现实生活的形象受到一些故事的引导。这些故事反映了人们对事物的看法，是在小规模群体的符号互动中创制出来的，并且在人与人之间、群体与群体之间形成了一个个“故事链”。[1] 该理论由“想象性主题”（又称作“幻想主题”）和“修辞性视野”两大板块构成。

　　幻想主题通常在符号互动产生的长故事中呈现，这些会影响人们看待事物的角度与方式。当下的真人秀节目故事化现象蔚然成风，通过故事化的叙事策略吸引观众目光，通过故事化的表达影响观众的思想观念，期待观众达成共识，获得认同感。本文试图以幻想主题理论框架为支撑，借助该理论分析电视真人秀节目《我们来了》如何进行“洗泥节”想象主题的构建，并以此指向的文化记忆的内容，以试图达到文化传播的目的，形成观众的共识。

　　二、《我们来了》对“洗泥节”的故事呈现与主题想象《我们来了》第二季第六期将首个文化体验地定于永州市江永县勾蓝瑶寨，让节目嘉宾体验流传千年的当地特色民俗节日——“洗泥节”。按照幻想主题理论，本文对该期节目的场景设定、情节线索及想象性主题进行梳理。

　　1. 舞龙舞狮喜迎宾客

　　第一幕场景呈现在节目组居住地——“偶像之家”前的大空地上。节目按照观看表演——嘉宾参与的线索进行叙事，紧扣文化体验主题。第一幕场景的情节线索如下：清晨红蓝两队嘉宾推开勾蓝瑶寨暂居地大门发出一阵惊叹，原来是热情好客的瑶寨老乡们组成的舞龙舞狮队前来迎客。嘉宾们看着精彩的表演欢呼声此起彼伏，与此同时吴秀波和汪涵借机向领头的瑶家妹子询问“洗泥节”的由来。紧接着，汪涵建议嘉宾体验舞龙舞狮，红蓝两队嘉宾兴致勃勃地参与舞龙舞狮表演，欢声笑语不断。整个画面场景及电视的语言运用试图呈现出节日来临前的欢乐气氛，为正式节庆活动的开展奠定了轻松欢快的基调。

　　2.“洗泥”仪式与 “摸鱼”狂欢的展演及参与第二幕场景设置在勾蓝瑶寨的兰溪水边。按照观看民俗展演——嘉宾体验——进入游戏环节嘉宾参与的线索进行情节设置。具体如下：

　　首先是“洗泥”仪式的呈现与体验。嘉宾们从“偶像之家”

　　刚走到溪边，便听到溪边早已等候的村民们震耳欲聋的欢呼声。紧接着，瑶歌响起，有男村民在洗农具、女村民在洗衣服。

　　汪涵请女嘉宾体验洗衣服，自己和男嘉宾去洗农具。汪涵和吴秀波边洗农具边感叹农闲后的场景很有生活气息，在嘉宾体验期间，瑶家阿哥阿妹对歌声亦穿插其中。

　　其次是“下水摸鱼”的比赛体验环节。汪涵先说明游戏名称、设立缘由及规则，之后红蓝两队选择外援队，确定好各自队员后，两队嘉宾开始换服装。红蓝两队嘉宾换好衣服后开始下水，热情村民在溪边泼水、下水嘉宾泼水回应，红蓝两队分头摸鱼，溪边村民起哄欢笑。嘉宾们一直不得摸鱼要领，鱼在身边跳出水面，也摸不到一条鱼，即使溪边村民帮忙赶鱼也毫无收获。不少女嘉宾时不时被突然飞出水面的鱼惊吓，还要顾及脚下以防掉进水里，嘉宾们有时摸到鱼也抓不住鱼，现场情景十分滑稽。蓝队嘉宾率先向溪边场外村民求助，村民们纷纷下水帮助嘉宾赶鱼摸鱼抓鱼，水中的鱼儿因为下水人多不少纷纷惊出水面，鱼飞舞、人吆喝、水花四溅，好一幅鲜活的摸鱼画面。场外瑶妹也不遑多让，唱起瑶歌助兴。摸鱼游戏结束后，两队记录鱼的数量和重量，汪涵叮嘱媒体外援队应将目光转向基层，转向体现人民对美好生活的向往。

　　“洗泥”仪式的场景呈现与字幕的画龙点睛，试图展现勾蓝瑶寨这一民俗的不同寻常，是一种劳动后的阖家团圆、传递喜悦的形式。而“摸鱼”活动显然才是节目所要展现的高潮部分。洗泥仪式像是点燃火把的引子，摸鱼活动才是熊熊燃烧的火把。摸鱼活动更像是一场无关年龄、身份的集体狂欢。

　　3. 民俗歌舞与现代表演的交织及融合

　　第三幕场景设置在“偶像之家”前搭建的临时舞台。这一幕主要是按照晚会前准备花絮快闪与晚会现场展现的情节线索进行叙事。第一个镜头是一位瑶家大姐放开嗓子大喊一声：“欢迎远方的客人参加我们的村民晚会联欢晚会，我们准备去吧！”这个转场衔接过渡得非常自然，紧接着就呈现了距离晚会两小时前嘉宾们紧张的准备活动。准备活动的场景是从室内延续到室外，室内主要呈现女嘉宾讨论、排练歌舞的场景、准备道具化妆的场景，室外主要呈现晚会前最终彩排的场景，并在其中穿插一些有趣的花絮或悬念。比如：

　　唐艺昕的板寸发套、汪涵准备的魔术考验默契程度、瑶寨主持人因为口音问题引发的笑话……准备活动快闪完毕就进入了晚会正式开始的现场。

　　晚会由瑶寨特色歌舞开场，由瑶寨村民表演队表演《瑶寨庆丰收》歌舞节目，这个节目首先呈现“洗泥节”洗农具、洗衣场景，接着吟唱瑶族是盘王后代、瑶族文化起源千家峒，最后用长鼓舞这一瑶文化标志物结束。晚会开始开始后，节目主持人从瑶家大姐转变为汪涵与吴秀波，第一个节目是村民与嘉宾合作男女对唱，《瑶族情歌》先发声，紧跟着陈妍希和吴秀波合唱《想把我唱给你听》。第二个节目是汪涵大秀魔术技艺。第三个节目长鼓舞游戏，女嘉宾跟着瑶族大姐拿着长鼓舞学做各种舞蹈姿态，之后考验女嘉宾的记忆能力，记错的会接受被脸盆砸头的惩罚。第四个节目是女嘉宾才艺串烧。最后一个节目是嘉宾集体合唱节目主题曲《我们来了》。

　　从晚会前的准备以及晚会现场节目表演的安排来看，虽然不乏体现瑶族风俗、瑶族文化崇拜、瑶族文化发源、瑶族传统歌舞等瑶文化元素，但更多的是体现宾客联欢、快乐蔓延的主题。从画面的时长、组成元素来看，这一幕的情节设置也着重在于突出明星嘉宾参与村民晚会，并为村民们带来欢乐。最能体现瑶文化的开场歌舞《瑶寨庆丰收》显得文不符题，一锅乱炖般将“洗泥节”民俗、瑶族祭祀文化、歌舞象征等元素交织在一起，既无逻辑也无关联，让人看到不知所云，无法呈现瑶文化的内涵与丰厚。

　　三、《我们来了》塑造的“洗泥节”文化记忆的媒介框架

　　媒体所呈现的文化记忆都是经过中介再现的记忆，《我们来了》对于勾

　　蓝瑶寨“洗泥节”的呈现是对这种传统文化记忆的重构而不是重复。主要呈现出以下几点的内涵与意义：

　　1. 传统文化的展演

　　无论是节目开头的“舞龙舞狮”表演，还是富有地方特色的“洗泥节”风俗以及包含瑶文化元素的联欢晚会，为观众呈现了传统文化大荟萃的景象。龙与狮子象征着吉祥、尊贵、勇猛，是中国各族人民都喜爱的吉祥物，各地习俗中不少都有用舞龙舞狮表演来庆祝风调雨顺、五谷丰登。如果说“舞龙舞狮”是中国各族人民普遍的传统习俗，“洗泥节”则是勾蓝瑶寨独特的庆丰年习俗。节目还是原生态地展示了“洗泥”、“摸鱼”的热闹景象，但是参与活动的主体已由村民转变为节目组嘉宾，村民由参与者成为了围观者。村民文艺晚会依旧传递着欢乐的气氛，但也从由村民表演的晚会成为村民与嘉宾的联欢。

　　2. 民俗人情的魅力

　　除了展现勾蓝瑶寨“洗泥节”独特的民俗活动之外，节目还呈现出当地的民风淳朴、当地人的热情好客。村中“舞龙舞狮”表演队一开始就在嘉宾住的“偶像之家”迎宾客，一路欢迎嘉宾赶往“洗泥节”仪式举行现场。嘉宾刚一现身，站在水边里三层外三层的村民就发出热情的欢呼声，紧接着瑶家大姐们的迎宾歌响起，这都营造了少数民族热情好客的氛围。最难得的是，接下来的摸鱼比赛中，村民们纷纷下水帮忙捉鱼，没下水的村民在欢呼打气，这种主宾皆欢的画面令人震撼。在节目后的嘉宾采访花絮中，几乎每位嘉宾都表示很开心、很震撼、与当地村民像是一家人一样。

　　3. 美好生活的向往

　　节目对于“洗泥节”的界定是村民们在劳作后的欢聚、是对来年丰收的期

　　待，更是主持人汪涵强调的是人民对美好生活的向往。

　　不管是在字幕的展现上还是主持人的话语方面，这个主题的指向异常明确。在摸鱼活动结束后，汪涵语重心长地对话媒体外援团，让他们要多到基层走走，毕竟人民对美好生活的向往才是我们最大的目标。而在嘉宾采访的花絮中，多位嘉宾在谈到自己的感悟时也纷纷表示，感受到了当地人对美好幸福生活的追求，感受到了欢乐的节日气氛。

　　四、结论

　　本文依托符号聚合理论框架，通过对《我们来了》“勾蓝瑶寨洗泥节”画面场景的分析，可以得出该节目主要塑造了一场具有地方特色、极具欢乐气氛的集民俗表演与明星体验于一体的展演。这符合节目要求女嘉宾进行各地文化体验的定位，但是这与勾蓝瑶寨传统的“洗泥节”文化记忆相吻合还是相疏离？这需要在今后的研究中，进一步深入实地进行观察调研。

　　参考文献：

　　[1] 斯蒂芬·李特约翰 . 人类传播理论 [M]. 史安斌译 . 清华大学出版社 .2004:186.

　　[2] 李翔 . 从《我们来了》看明星真人秀的价值构建与传播 [J].

　　安徽文学 .2017(04).

　　( 本课题为 2018 年湖南省教育厅科学研究一般项目：《电视媒介形塑勾蓝瑶寨“洗泥节”集体记忆的路径研究》阶段性研究成果，课题编号：18C107）