行动哲学视角下的“知行合一”

作者:颜旭时间:2020-12-20 10:27:38  来源:视界观  阅读次数:45次 ]

行动哲学视角下的“知行合一”

颜旭

(中共忠县县委党校重庆忠县  404300)

摘要:我认为人可以通过获取可靠的知识,并通过意向,将这些知识运用于行动,从而达到影响外部世界的目的,意向可以通过行动改变外部世界,外部世界的客观决定性也是存在的,二者不矛盾,关键在于连接意志和客观实在之间的桥梁——行动。因此本文将意向与行动的关系作为重点探讨。

关键词:哲学;管理学

 

20世纪以前,绝大多数西方哲学家都以自然科学为典范去关注如何获取更加可靠的知识,他们希望通过运用这些以自然科学为代表的的知识作用于外部世界,从而实现改变世界,有益于人类生活的目的。因此他们往往不去探讨世界的客观规律(如因果等)与人的自由意志的关系。不少当代西方哲学家认为,客观的外部实在及其通过因果关系表现出来的客观决定性,与人的自由意志是对立关系。也就是说,如果客观的外部世界具有因果性,通过处于因果链条中的人而对人发生决定作用,那么所谓的人的自由意志就没有意义了。反之如果人的自由意志是合理的存在,人能够通过自由意志发挥作用从而改变外部世界,那么就否定了外部世界的因果决定性。我认为人可以通过获取可靠的知识,并通过意向,将这些知识运用于行动,从而达到影响外部世界的目的,意向可以通过行动改变外部世界,外部世界的客观决定性也是存在的,二者不矛盾,关键在于连接意志和客观实在之间的桥梁——行动。因此本文将意向与行动的关系作为重点探讨。

意向性是心理状态涉及到了某物。它由两个部分组成:一是“内容”部分,它使心智涉及到某物;另一个是它的“心理的方式”“类型”的部分。行动也由两部分组成, 即心理部分和物理部分。心理部分是一种意向,在成功的情况下,心理部分导致物理部分并表现物理部分,这就是塞尔所说的意向的因果关系。意向性引起行动,行动使意向性的内容得到满足。在塞尔的理论中我们需要区分在先意向和行动中的意向。在先意向是指在行动之前形成的意向, 行动中的意向是指在行动过程中所表现的意向。因为至少有两种方式使在先意向和行动中的意向清楚地区分开来::第一, 一个人完全可以是自发地而意向性与行动发生关系,其中通过的,是行动的主体,即自我,或者。一般说来,虽然第一人称这个术语本身属于语言学,但它所表示的自我这种含义所指涉的,却绝不限于纯粹的语言学领域,而是既可以表示处于不同的历史文化传统、客观自然环境和现实社会氛围之中的现实的个体性主体,也可以表示在哲学研究之中同时作为研究者和研究对象而存在的观念。而就行动哲学、乃至于使它置身于其中的西方哲学惟理智主义传统而言,这里主要是指后者。古今中外的任何一位哲学家实际上都曾经作为现实的而存在,所以从根本上说,包括中国哲学、东方哲学在内的所有各种非西方哲学理论形态,本质上也都具有第一人称的性质。

知行关系是中国古代哲学中的一个重要议题。考虑到它对道德实践的特别关注,意向与行动的关系问题具有重要的理论意义,其内涵实则颇近于意向和行动的关系,因此我们可以将知行问题视作中国哲学中的行动哲学。

王阳明的知行观是知行合一,其内涵所表露的意向与行动的关系,是值得研究探讨的。通常就是一个理论范畴,思维范畴,意志范畴,而则是一个实践范畴,可以理解为意向和行动,是一种看起来很一目了然的区分。然而阳明哲学中的却有着不同于常规的解释。

王阳明所提的不同于常规的认知,我们常常将所有的意识中的东西,都划归为。也就是具备了某种知识,亦或者有做某件事的意向,这些都被视作是思维的部分。例如我今天看了一本书,那么书中的知识就变成了我的,然后因为看了这本书,我想写一点东西,这个想法产生于脑海中,它仍然是属于的范畴。只有我确实地拿起笔,将我想写的东西写了下了,才可以划归为。然而王阳明说:一念发动处,便即是行了。也就是说,当脑海中产生了一个念头,一个意向,不管有没有用行动去实践,就被划归为了。例如他讲:《大学》指个真知行与人看,说 如好好色如恶恶臭。见好色属知,好好色属行。只见那好色时,已自好了。不是见了后,又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时,已自恶了。不是闻了后,别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得, 便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。这是讲,当你闻到恶臭的时候,仅仅是恶臭入鼻,脑海觉察到了这股臭味,这种单纯的觉察属于,但倘若随之脑海中发生了对这股臭味的厌恶感,那么就是一念发动了,属于。同理好好色也是如此。或有人会认为是外在的物理的行动,而内在的主观的思维不应视作行,王阳明的划分,是将思维行之于外,变成了物理的而非抽象的。这里无意于探讨这个划分边界的科学性合理性,只谈对这种知行观的理解。阳明的其实可以这么理解:凡是主观上动了念想,产生了一种意向,不论是好的还是坏的意向,不论是否已经付出了行动,那么都应该划归为。简单来讲,就是:意向也是行动,行动也是行动。而王阳明又说:一念动处,便是知,亦便是行。也就是说,意向一旦发生,就又是知,又是行。也就是说,意向也是一种。那么王阳明的就包含了非主动的思维和主动的意向。因此,王阳明的知行划分便如下图所示: 

因此,知行合一的核心便在上图所示的。因一念动便是行,在知行合一的层面上,意向和行动是完全统一的,意向就是行动。阳明对知行合一有这样的解释:今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。因此阳明的知行合一,是完全将两者合起来看待的,而不是分开来看待。产生意向必然会发生行动,而发生了的行动也必然伴随着某种意向,没有只产生意向而不行动的,也没有无意向的行动,即:

当某人产生了A的意向,那么必然会发生与A相适应的行动B

当某人采取了行动B,那么他一定有一个与行动B相适应的意向A

且这种意向和行动在时间上也是统一的,当意向产生的时候,行动就开始了。因此,阳明哲学中的意向并不会像塞尔那样区分在先意向和行动中的意向,因为意向产生的一刻开始,行动就已经开始,这种意向只有一种意义,那就是和行动结合在一起的具备和行动同一性的意向。再举中国的例子来讲,我们知道自宋以来的理学家在认识上大多主张格物致知穷理”“致知然后笃行,例如朱熹,其知行相须的知行观就与王阳明的知行合一相去甚远:知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先,论轻重,行为重。他将知放在行之前,知先行后,即产生了某种意向,进而导致某种行动,在时间上有先后。且其知行关系是分开看待的,并讲行重于知,分出了轻重,两者有先后有轻重,且是互补辩证的关系,可以将格物致知和先于行动所产生的意向视作在先意向,而行动中所产生的符合天理的意向则是行动中的意向。王门四句教讲:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是未发之中,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是已发,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。其本质是教人革除心中的不符合天理的不善的意向,为善去恶,按照善良的意向去行动,做到知行合一,即为致良知之说。

 

作者简介:

颜旭(1993—),男,汉族,重庆合川人,助理讲师,本科,主要研究方向:管理学。

 

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